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“De adversidade vivemos”. Arte crítico en tiempos del Estado precario

“(…) y si la guerra contra el Tiempo en el tiempo tiene que moverse, ello es algo así como que el combate del durmiente contra su sueño se desarrolla entre las sábanas de su cama; pero los ensueños conservadores del sueño se las convierten en mares y montañas, y todo allí dura istantes o dura años indiferentemente, y sólo el despertar denuncia la vanidad de aquellas duraciones, para hacerle recaer en la duración real, que sólo otro despertar podría a su vez denunciar como vano ensueño. Así la rebelión no dura ni poco ni mucho, ni tarda ni se adelanta, justamente porque el que dura y el que progresa es, como se sabe, el Mundo enemigo contra el que ella se levanta”

Comunicado URGENTE contra el Despilfarro (1972). A. García Calvo

“De adversidade vivemos”

Esquema Geral da Nova Objetividade (1967). Helio Oiticica

Introducción.

Este texto tiene su origen en una conferencia impartida en el contexto de Art public. Universitat pública, un proyecto impulsado por José Luis Pérez Pont que alcanza su quincuagésima edición, larguísimo recorrido y cosa extraña en un lugar como este, donde el capricho político tiende a convertir cualquier iniciativa cultural con vocación crítica en flor de un día (eso si llegan a florecer). El nombre del proyecto insiste en la consideración pública del arte y de la universidad, una función que, en los tiempos que corren, parece puesta en cuestión. El texto siguiente trata de eso precisamente, es una reflexión sobre las posibilidades y el sentido de  las prácticas artísticas como pensamiento crítico y  función pública.

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Pensar/decir/intervenir. Entrevista a Graciela Carnevale.

Esta conversación tuvo lugar el 8 de Octubre de 2012 en la galería de arte Espaivisor de Valencia, en el contexto de la exposición Encuentro-Conversaciones–Momentos y tras tres días de debates en un taller, coordinado por AVVAC[1], destinado a pensar la vigencia de la experiencia Argentina de los 60 y la influencia de las situaciones socio-políticas en la producción artística.

Entrevista publicada en la revista Concreta nº01

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La tierra prometida

(…) detrás de la verdad, siempre reciente, avara y comedida, está la proliferación milenaria de los errores. No creamos más «que la verdad permanece verdad cuando se le arranca la venda; hemos vivido demasiado para estar persuadidos de ello». La verdad, especie de error que tiene para sí misma el poder de no poder ser refutada sin duda porque el largo conocimiento de la historia la ha hecho inalterable. Y además la cuestión misma de la verdad, el derecho que ella se procura para refutar el error o para oponerse a la apariencia, la manera en la que poco a poco se hace accesible a los sabios, reservada después únicamente a los hombres piadosos, retirada más tarde a un mundo inatacable en el que jugará a la vez el papel de la consolación y del imperativo, rechazada en fin como idea inútil, superflua, refutada en todos sitios –¿todo esto no es una historia, la historia de un error que lleva por nombre verdad?–. La verdad y su reino originario han tenido su historia en la historia. Apenas salimos nosotros «a la hora de la más corta sombra», cuando la luz ya no parece venir más ni del fondo del cielo ni de los primeros momentos del día.

Nietzsche, la genealogía, la historia. Michel Foucault

Les statues meurent aussi

 “¿No debe llamarse vida lo que puede estar latente en un disco, lo que se revela si funciona la máquina del fonógrafo, si yo muevo una llave? ¿Insistiré en que todas las vidas, como los mandarines chinos, dependen de botones que seres desconocidos pueden apretar? Y ustedes mismos, cuántas veces habrán interrogado el destino de los hombres, habrán movido las viejas preguntas: ¿A dónde vamos? ¿En dónde yacemos, como en un disco músicas inauditas, hasta que Dios nos manda nacer? ¿No perciben un paralelismo entre los destinos de los hombres y de las imágenes?”

La invención de Morel.  Adolfo Bioy Casares

 

“Cuando los hombres están muertos, entran en la historia. Cuando las estatuas están muertas, entran en el arte. Esta botánica de la muerte, es lo que nosotros llamamos la cultura”

Les Statues meurent aussi. Chris Marker, Alain Resnais

El potro que ha de ir a la guerra ni lo come el lobo ni lo aborta la yegua

“Pero lo más certero del refrán del potro está en que las dos desgracias – la de ser abortado por la yegua y la de ser comido por el lobo– de las que felizmente se salva sean desgracias de la vida, y la desgracia de ir a la guerra, en que hallara su perdición sea, en cambio, por antonomasia una desgracia de la historia. De esta manera, ya en el argumento expreso del refrán el despojo de todo contenido propio sufrido por los hechos al verse usurpatoriamente suplantados por la impostura del sentido –tal como impone la noción misma de destino– viene a representarse justamente bajo la imagen concreta de la desventura que sobre la vida arroja la mala sombra de la historia”

God&Gun. Apuntes de polemología. Rafael Sanchez Ferlosio